破六根的人，因为已经证见了诸法的实相，生灭心自然熄灭，生死相顿然打破。此时由于捆缚在身上的枷锁已经被解开，生命得到了究竟的自由和解放，内心会自然而然地生起一种前所未有的，任何语言都无法形容的无边大乐。其势如喷发的火山般无法抑制，如奔涌的江水般滔滔不绝。未破根的人，虽然也能生起几分喜悦之情，那不过是小河中的一点潺潺流水，而且在欢喜和欣然中总不免透着些许不安稳、不踏实，与前者根本无法相比。对于这种情况在楞严会上世尊是这样为阿难讲解缘由的：“汝今已得须陀洹果，已灭三界众生所见断惑，然犹未知根中积生无始虚习。彼习要因修所断得，何况此中生位异灭分齐剂数？”须陀洹是小乘的见道位，阿难此时已证人无我，已断见惑，但是因为六根未曾打破，未证法无我，所以并未真正见性。

   我们再回到公案上来。雪岩钦见高峰“无语”，知他未在，于是嘱咐：“从今日始，也不要你学佛学法，也不要你穷古穷今，但只管饥来吃饭，困来眠。才眠觉来，却抖擞精神，问我这一觉主人公在什么处安身立命？”高峰乃愤志参究，自誓：“拼一生作个粥饭僧，决要这一着子明白。”他这一参就是整整五年（借问网上诸君，阿哪个能发这般死誓？阿哪个能有这般毅力和耐心？若人能发如是愿，何愁今生不了道？）。一日午睡，同宿友僧莽撞，推师枕落地，噗通一生，师乃大彻！

    这高峰究竟是怎么彻的？我们不妨接着分析。高峰初时所不明者，是无梦无想，无见无闻时，主人公在什么处这个问题。我们都知道众生有无明，这个无明最直接的表现就是顽固地执著有能知能觉和所知有觉，只要我们的心一生起，有了见闻觉知，就一定是在能与所中转来转去。而能知能觉的根本，就是我们的六根，我们所说的开悟也好，见性也好，就是为了打破这六根。只要六根不打破，就绝不可能从能与所的对立中跳出来，当然也就不可能了脱生死。

   高峰初次打开以后，虽然机锋转语打得惊天动地、精彩纷呈，连乃师钦和尚也不得不忍气吞声、避其锋芒，但这并不能证明他就真的会了。这雪岩钦不愧是个作家，眼见正面不行，就搞个侧面迂回（不能直中取，何妨曲中求？），用个作主不作主，环环设套，终于套着了这只狐狸。你不是对于相对、相待的事物颇有心得吗？我现在把一切相对、相待的东西都拿掉，当一切的一切都没有了的时候，你还知道什么是你的主人公吗？你还知道什么是你那亘古不灭，永远朗照大千的光明吗？高峰到此言下无语，说明他确实是没有真正见到自己的本来面目啊！

    等五年后的某日，高峰在一次午睡时，又进入了那种无梦无想，无见无闻的境地。可就在这时，有个莽撞僧人撞落了他的枕子，这个撞击所产生的触觉一下子击打在他的觉知根上，就好象突然响起的声音使笨鸟明白收音机从来都是开着的一样，高峰也猛然警醒：原来自己自性的光明也始终是光芒四射的！即使在睡梦中也没有丝毫的间断与减弱。参破了无梦无想，也就参破了生前死后，在这一瞬间，高峰终于由生死的此岸跨入了解脱的彼岸。